第一節(jié)  自然人文景觀

一、堯龍山自然、人文景觀

堯龍山鎮(zhèn)的自然、人文景觀,可以概括為“一峰二路三園四海五碑六奇七秀八古九龍”。

一峰  即堯龍佛陀——瑞峰。

二路  即自象鼻子至瑞峰寺9999級(jí)朝圣路和自韓家店至箭頭埡紅軍長(zhǎng)征路。

三園  即天域極地-梅子埡-菩提廣場(chǎng)環(huán)堯龍山高端旅游避暑度假觀光園、小水-沿巖養(yǎng)生避暑休閑度假農(nóng)耕體驗(yàn)園、城基崗-蘭草臺(tái)-白毛田苗族民俗風(fēng)情體驗(yàn)園。

四海  即九龍山“萬(wàn)畝松海”、花壩“萬(wàn)畝草�！�、獅子坪“萬(wàn)畝竹海”、天域極地-馮家大院-亮節(jié)“萬(wàn)畝花�！�。

五碑  即瑞峰古剎歷代高僧墓志碑、貴州省北界“讓”字界碑、箭頭埡紅軍烈士墓碑、茅壩坪紅軍烈士紀(jì)念碑、黑石面紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念碑。

六奇  即水遼“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)”奇石,安寧“石頭開(kāi)花馬生角、烏龜背上水不干、神龜三疊望高臺(tái)”奇景,六牙白象“象鼻子”奇典,“金扁擔(dān)”“梭米孔”和“酒店埡”奇說(shuō),木交口“一石三碑摩崖石刻”奇觀,大塘窩“九頭犀牛困一窩”奇聞。

七秀  即云濤霧海、日出日落、夜色星空;金色秋光、皚皚冬雪、點(diǎn)點(diǎn)山塘、片片梯田。

八古  即四億年韓家店古地質(zhì)群、瑞峰千年古剎、千年川黔古道、八百年虹關(guān)古戰(zhàn)場(chǎng)、六百年箭頭埡黔渝古街、三百年天神坪軍事古屯堡、楊家百年三合古宅院、百余座唐宋元明清古墓。

九龍  一龍囚牛、二龍睚眥(讀作“牙子”)、三龍嘲風(fēng)、四龍蒲牢、五龍狻猊(讀作“酸泥”)、六龍霸下(又名

赑屃音bì xì)、七龍

狴犴(音bì’àn)、八龍負(fù)屃、九龍

螭(音chī)吻。

二、堯龍山一七九五勝境天賜

天賜堯龍山“一寺七景九龍五谷”勝境,與主峰1795米海拔高度自然契合,不禁令人心馳神往。

“一” 即瑞峰寺集堯龍山祥瑞之氣,兆喻物阜民豐,實(shí)為堯龍山勝境核心,有“一寺鎮(zhèn)九龍,瑞佛祥千秋”之盛名。

“七” 即“七景”巧構(gòu)堯龍山生態(tài)康養(yǎng)圈。一景瑞峰古剎,有接續(xù)千年盛傳不衰的佛教文化;二景韓家店,因“韓家店頁(yè)巖”蜚聲中外地質(zhì)學(xué)界,是一顆璀璨的地質(zhì)明珠;三景酒店埡古驛站和虹關(guān)古戰(zhàn)場(chǎng)舊址一帶,因自古為軍事要沖而有“川黔鎖鑰”之稱;四景為矗立于崇河的“貴州省北界”界碑,因“北”似“讓”而令邊界文化饒有趣味;五景系茅壩坪田氏古墓與張?zhí)米旃耪?將堯龍山崇文修德的歷史傳統(tǒng)煥彩于當(dāng)下現(xiàn)實(shí);六景為箭頭埡紅軍烈士墓,把紅軍長(zhǎng)征的歷史深深地鑲嵌于堯龍大地,鑄就了一段永不消失的紅色記憶;七景是水遼“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)”和豆腐美食寨,將“詩(shī)和遠(yuǎn)方”疊置于溝壑山嶺,并用美食的方式加以詮釋。此七景區(qū)域連點(diǎn)成片,將堯龍山構(gòu)筑為宜居避暑的康養(yǎng)圈。

“九” 即堯龍九子,互擁美景,和而不同。一龍“囚�！�,喜好音律——自牛尖山、菩提廣場(chǎng)、擁翠廣場(chǎng)至龍頭崗,左右文韻樂(lè)音,極富雅趣;二龍“睚眥”(音牙子),性格剛烈,好勇好斗,主兵——韓家店與虹關(guān)一帶當(dāng)屬其轄,國(guó)道、高速各交通要道穿行而過(guò),自古為兵家必爭(zhēng)之地;三龍“嘲風(fēng)”,平生探險(xiǎn)好奇,有居高臨下氣勢(shì)——從沿巖猶獅崗至云海公園直下到黑石面經(jīng)柏香灣到王靈崗區(qū)域一帶,時(shí)常云霧翻騰,氣象萬(wàn)千,只有身處云端,方能盡收美景;四龍“蒲牢”,平生喜音好吼——自高巖河至懷國(guó)寺到天神坪再到金田一帶,因山高谷深,自然回音響亮,且此區(qū)域地貎形如洪鐘之上的龍形獸鈕;五龍“狻猊”(音酸泥),形如雄獅,喜煙好坐,常置香爐之上,有吞煙吐霧之特點(diǎn)——堯龍山鎮(zhèn)安寧村地域及大面坡部分,其好坐正名切“安寧”二字;六龍“霸下”,善負(fù)重,象征長(zhǎng)壽與吉祥——堯龍山瑞峰頂至鳳凰到小水一帶,整個(gè)區(qū)域幾乎占堯龍山鎮(zhèn)國(guó)土面積之半,且常年氣溫在15-20℃,正合象征意蘊(yùn),同時(shí),該區(qū)域也是原始森林和珍稀野生動(dòng)物保護(hù)之地,其治水之功最大;七龍“狴犴”(音陛岸),又名憲章,好訟有威力——所處黃家田、大樹(shù)溝、田家?guī)r、太平安一帶,因政府機(jī)關(guān)、公安司法等公堂所在,故為百姓追求公平法理之地;八龍“負(fù)屃”(音負(fù)細(xì)),好斯文——從張?zhí)米熘鄙咸煸諛O地經(jīng)梅子埡直下到堯龍中學(xué)再到沙子崗一帶,集聚堯龍山鎮(zhèn)最高學(xué)府堯龍中學(xué)、張?zhí)米旃耪�、田家古墓石刻文化等斯文代�?九龍“螭吻”(音吃吻),平生好吞,喜東張西望——九龍山至箭頭埡一帶,確有南北不經(jīng)望,東張西望有看頭。

“五” 即五谷奔流,一瀉千里,匯入長(zhǎng)江,寓意堯龍大地,水流豐沛,五谷豐登。第一谷為韓家店峽谷,不竭溪流匯入松坎河;第二谷為河堡溪峽谷,清溪白水匯入三岔河;第三谷為高巖河峽谷,淙淙清泉不舍晝夜匯入羅天溪;第四谷為九龍山龍門(mén)峽峽谷,深壑清溪直注楊地灣;第五谷為箭頭水遼大峽谷,湍流急水直奔兩岔河。

三、堯龍山著名景觀、景點(diǎn)

1.“9999”級(jí)天梯

堯龍山“9999”級(jí)天梯,又名菩提路。“九”泛指多。佛家有九界、九相、九諦、九心輪、九品蓮臺(tái)、九種大禪、九無(wú)間道、九解脫道等之說(shuō)。天梯重“九”而上,禪意無(wú)限,佛法無(wú)邊。

登“9999”級(jí)天梯,拜“天下第一佛陀山”,可參悟人生三重境界:攀象鼻,去六根,為參禪之初“看山是山,看水是水”的第一重境界;入法門(mén),見(jiàn)圣道,為禪有悟時(shí)“看山不是山,看水不是水”的第二重境界;登天門(mén),步梵韻,為禪中徹悟“看山還是山,看水還是水”的第三重境界。

登天賜圣路,拜瑞峰佛陀,須持一顆無(wú)上虔誠(chéng)之心,歷經(jīng)九九險(xiǎn)難,重重考驗(yàn),方有一睹佛陀真顏,徹悟佛法真理之機(jī)緣。

2.菩提廣場(chǎng)

菩提廣場(chǎng),位于“9999”級(jí)朝圣天梯起步處,是瑞峰寺斥巨資修建的堯龍山佛教文化宣揚(yáng)中心和佛性文化旅游景觀。

唐朝惠能大師《菩提偈》有曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈,何處有塵埃!心是菩提樹(shù),身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈,何處染塵埃!菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃!菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽(tīng)說(shuō)依此修行,西方只在目前!”其中,“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！币毁蕪V為流傳,其釋義是:菩提原本比喻智慧,明亮的鏡子比喻清靜心。本來(lái)清靜,哪里會(huì)染上什么塵埃?

菩提廣場(chǎng)占地面積約7000平方米,后方置大象石,象征佛陀前世未斷六牙之白象;前方雕塑六根龍柱,分別為一龍囚牛、二龍睚眥、三龍嘲風(fēng)、五龍狻猊、七龍狴犴、九龍?bào)の?寓意六根清凈;左前方立佛教文化墻,闡明菩提廣場(chǎng)緣起,雕刻歷代著名佛偈,展示圣境堯龍奇景;右前方設(shè)觀景臺(tái),以便游人觀賞象鼻子、佛足山、牛尖山;左右配廊亭、燈柱,以供游人乘涼、避雨、夜游;中間設(shè)七級(jí)佛塔一座,上刻觀音菩薩《心經(jīng)》一部,自是為教化蕓蕓眾生。

龍生九子,為何菩提廣場(chǎng)只立六根龍柱呢?菩提廣場(chǎng)是根據(jù)菩提祖師由白象自斷六牙轉(zhuǎn)世傳說(shuō)而建成,寓意修煉之人一定要“六根清凈”,一心向佛,所以,菩提廣場(chǎng)一般只立六根龍柱。那么,是哪三根龍未塑立呢?一是四龍蒲牢太小,常踞鐘蒂弘揚(yáng)佛聲;二是六龍霸下太大,背負(fù)堯龍山橫亙黔渝;三是八龍負(fù)屃斯文怕羞,不愿在此拋頭露面。

人們來(lái)到菩提廣場(chǎng),內(nèi)心自然受到佛性的浸潤(rùn)與洗禮,不管在言辭上,還是在行為上都有所自覺(jué),或者說(shuō)比平時(shí)有所收斂而不過(guò)分張揚(yáng)。因此,菩提廣場(chǎng)是人們清心寡欲,靜心修德,沐佛祛邪,皈依正道的場(chǎng)所。

3.象鼻子

象鼻子,原為到堯龍山瑞峰寺拜佛朝圣的一條山脊,上有天梯千級(jí),險(xiǎn)峻陡峭,形若象鼻,令人望而生畏,攀此天梯,即入朝圣悟道第一重境界。象鼻天梯,恰似白象六牙,可謂最陡、最險(xiǎn)、最累、最苦,登完這段天梯,方能入不二法門(mén)。正如擬入佛門(mén)之徒要先受戒,先去除三千煩惱絲,獲得六根清凈,才能遁入空門(mén)。

大象無(wú)形,有形的象鼻子后,竟隱藏著一頭佛教神話傳說(shuō)中自斷六牙、去除六根、四大皆空、普度眾生的六牙白象。

4.寨門(mén)與柵子門(mén)

寨門(mén)與柵子門(mén),即“不二法門(mén)”,為象鼻子至茶店“一碗水”朝圣路之間的兩道山門(mén)。不知始于何時(shí)的石頭寨門(mén)修在象鼻子最險(xiǎn)絕處,有“一夫當(dāng)關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi)”之勢(shì),至今依然聳立。過(guò)寨門(mén)往上攀行約兩百米山彎處,兩邊巖石之間,中通一徑,曾有占山為王者在兩山各鑿一深槽,將巨壯木枋牢牢楔在兩山之間,形如一扇柵欄,拒來(lái)者于寨外,以自保安全。

據(jù)傳,此山寨和柵子門(mén)為古時(shí)堯龍山深諳佛理的高僧據(jù)佛經(jīng)“不二法門(mén)”之意設(shè)計(jì)建筑。不二法門(mén),原為佛家語(yǔ),二即分別心,不二即無(wú)分別心,今用以稱獨(dú)一無(wú)二的方法門(mén)徑,意為直接入道,不可言傳的法門(mén),比喻最好的或獨(dú)一無(wú)二的方法門(mén)徑。佛經(jīng)中有三十三種不二法門(mén),皆在佛家八萬(wàn)四千法門(mén)之上,人一旦進(jìn)入,即得超越生死,直見(jiàn)圣道,涅槃成佛。

最為神奇的是,菩提路上的兩道(兩種)不二法門(mén),一上一下,通而難達(dá),一顯一隱,近而難望。無(wú)數(shù)朝圣者在此門(mén)中摩肩接踵,沿菩提路蜿蜒而上,此情此景,俯瞰意會(huì),竟似一篆體“佛”字在變幻�！胺鹁壥サ馈�,好不壯觀!

是故,入堯龍不二法門(mén),直見(jiàn)“佛緣圣道”,即入朝圣悟道之第二重境界。

5.茶店“一碗水”

過(guò)了柵子門(mén)往上行便是茶店。據(jù)傳,有一對(duì)虔誠(chéng)禮佛、廣結(jié)善緣的恩愛(ài)夫婦,在這塊平地上蓋起一間茅草屋,旁有細(xì)井一眼,井中常存水量一碗,井沿常置一土碗。店主人集此井水燒茶,免費(fèi)施予朝山拜佛的過(guò)往行人,以結(jié)善緣。同時(shí),這茅草房還可以讓上山朝圣之人駐足停歇,冬可避寒,夏可納涼,晴可遮日,雨可躲濕。后來(lái),大家把這個(gè)地方叫作“茶店”。

現(xiàn)在細(xì)井被重新修繕,并鐫名“一碗水”,成為朝圣道上一道絕佳風(fēng)景。凡登山拜佛者,行至此處無(wú)不坐下憩息,喝上一碗水再行攀登。一直以來(lái),這里總是放置著一個(gè)碗,供來(lái)往行人喝水之用。這里的泉水看起來(lái)很小,但不管有多少往來(lái)香客,總能在此喝上一碗,“一碗水”便從此傳名。

出家云游四海之人,多手持一缽,饑渴之時(shí),尋水四野,舀一碗痛飲,不管多少,均言一碗,謂之足也,不貪不怨,向佛至堅(jiān)。

“萬(wàn)物皆從水生,萬(wàn)物終歸于水,水即是生亦是死”,水中人生哲理,無(wú)不如此。故人飲“一碗水”足矣!

一碗水端得平嗎?端得平,則苦盡甘來(lái),萬(wàn)事如意,天下太平;端不平,則苦海無(wú)邊,劫難未盡,世界動(dòng)蕩。這似乎在警示眾生如何立身處世——

端一碗水,知為人要公平正義;觀一碗水,曉為官要清正廉潔;舀一碗水,明積德要善小為之;品一碗水,懂持家要勤儉節(jié)約……正所謂:“汨汨清泉一碗水,蕓蕓眾生世間人”!

6.南天門(mén)

過(guò)了茶店,上行約百米之山脊處有一闕口,因行人千百年的踩踏,山脊深陷成一道朝南而開(kāi)之門(mén),故稱之為“南天門(mén)”。南天本無(wú)門(mén),門(mén)開(kāi)通仙境!登行至此,自然有一種天門(mén)自開(kāi)之感。

金光萬(wàn)道滾紅霓,瑞氣千條噴紫霧。南天門(mén)上,醬紫、丹霞、棕紅、金黃交相輝映,佛曰吉祥,恰與祥瑞的瑞峰佛陀遙遙相望。身倚天門(mén),仰視瑞峰佛陀,首先映入眼簾的便是如來(lái)佛祖的頭像,那眉毛、鼻子、眼睛,就連牙齒似乎都清清楚楚。

“門(mén)”之內(nèi)外,景色各異。有時(shí)門(mén)外天清氣朗,通透澄明,門(mén)內(nèi)則云霧繚繞,如夢(mèng)似幻;有時(shí)門(mén)內(nèi)大雨滂沱,門(mén)外卻晴空萬(wàn)里;有時(shí)門(mén)內(nèi)大雪漫天,冰天雪地,門(mén)外卻淺掛微霜,紅葉遍野……回眸門(mén)內(nèi),佛陀微語(yǔ),林深苔密,風(fēng)幽寒顫,天界圣佛涅槃;俯瞰門(mén)外,良田萬(wàn)頃,炊煙裊繞,犬吠牛哞。側(cè)耳傾聽(tīng),門(mén)內(nèi)經(jīng)聲瑯瑯,禪鐘隆隆,梵唄滌塵洗心;門(mén)外萬(wàn)眾朝佛,舉香移步,尚佛虔心溢滿乾坤。有詩(shī)曰:“足踏南天門(mén),撣脫世間塵;了望來(lái)去路,無(wú)事一身輕!”當(dāng)人們苦了、累了、傷了、愁了、無(wú)望了,身臨此境,一切皆了無(wú)蹤影,頓悟不過(guò)了了。

身入南天門(mén),即進(jìn)入“看山還是山,看水還是水”禪中徹悟最高境界;每個(gè)人的心里,都跨越了自己的那道“南天門(mén)”。

7.天生橋

過(guò)南天門(mén),走過(guò)一段馬鞍形的山梁,便到了天生橋。天生橋?yàn)閳螨埳郊贡匙畋√?長(zhǎng)約二十米,寬不及一米,左右兩側(cè)均為奇險(xiǎn)幽深的峽谷。行人至此,目不敢環(huán)視,如履薄冰,無(wú)不膽戰(zhàn)心驚。

相傳古時(shí)巴南地區(qū)出現(xiàn)疫情,四方百姓多染病不起。有一眉清目秀的姑娘,心地善良,略通藥理,立誓除疫消災(zāi),為百姓造福。姑娘得仙人托夢(mèng)點(diǎn)化,在堯龍山少年的引導(dǎo)下攀行至瑞峰佛陀前許下宏愿后,取觀音水、中草藥回鄉(xiāng)給家人及鄉(xiāng)親煎服。而后疫情速散,病者速愈。從此,姑娘年年皆來(lái)朝拜堯龍山,每次均在引路少年家借宿。天長(zhǎng)日久,姑娘與少年情愫互生,暗許終身。只可惜姑娘是漢族,少年是苗族,當(dāng)年有苗漢不通婚之習(xí)俗,雙方家人均激烈反對(duì)。萬(wàn)般無(wú)奈,少年只好上山出家修行。姑娘聞?dòng)嵰矝Q意上山,誓與少年廝守終生。但在入得南天門(mén)數(shù)百步后,腳下突然無(wú)路,只有萬(wàn)丈深淵直下藥王谷底,于是失聲痛哭。修行少年似有感應(yīng),遂下半山接應(yīng)。兩人聲息相聞,卻面對(duì)萬(wàn)丈深淵相隔,于是決定跳下藥王谷,哪怕為陰間夫妻,也要忠貞愛(ài)情。正當(dāng)這對(duì)情侶準(zhǔn)備跳下山崖的一瞬間,藥王谷底飛來(lái)無(wú)數(shù)喜鵲,在山崖間架起了一座鵲橋。這對(duì)情侶通過(guò)鵲橋,終于走到了一起,回到山下。兩家長(zhǎng)者也被二人的癡情與堅(jiān)貞所打動(dòng),同意聯(lián)姻。有情人終成眷屬,姑娘和小伙結(jié)為夫妻后,生兒育女,男耕女織,過(guò)著幸�？鞓�(lè)的生活。從此,天生的鵲橋被稱為“天生橋”,成了青年情侶們浪漫相會(huì)、情定終身、山盟海誓的地方。

天生橋是忠貞不渝的愛(ài)情之橋。善男信女、浪漫情侶行過(guò)此橋,有的顧佛同許,共諾一生;有的結(jié)發(fā)懸枝,同誓白頭;有的結(jié)襟擲崖,信守終身;有的同心掛鎖,擲鑰深澗;有的藏諾絕壁,以待來(lái)生……“天生橋上四目凝,一生到老情更堅(jiān)!”這種心心相印,深情對(duì)白,有天作證,有山守誓,有佛為盟,無(wú)可欺矣!

8.老龍背

過(guò)了天生橋,則是一條上坡路。這條路陡峻險(xiǎn)滑,人們上山時(shí)特別是下雨天,必須手腳并用,如在龍背上行走,故名老龍背�，F(xiàn)此段路已經(jīng)鋪為石階,人們行走起來(lái)安全舒適多了。

9.拜佛臺(tái)

“拜佛臺(tái)”位于瑞峰寺左前方山梁之上,人們?cè)诖酥蒙矸鹎?凝望佛陀,一切煩擾頃刻間煙消云散。有《五律·悟道堯龍山》曰:“三界天門(mén)開(kāi),九霄五圣來(lái);梵音余韻妙,圣境祥云白;四海游龍衛(wèi),八方信眾拜;參禪朝圣路,悟道拜佛臺(tái)�！�

現(xiàn)在到堯龍山瑞峰寺的信眾和游客,均要到此一睹佛陀真容,向佛陀朝拜,更有攝影愛(ài)好者以此為最佳取景點(diǎn)。

10.瑞峰寺

瑞峰寺,相傳建于秦時(shí),有史記載為明成化年間,乃聞名黔渝之古寺。瑞峰寺依天然洞穴(佛口)而建,晨鐘暮鼓,繚繞梵音,終年皆從佛口傳出,聲聞百里,滌魂洗心,令人流連忘返,超然出塵,故有“夢(mèng)回堯龍山,梵音天上來(lái)”之說(shuō)。其香火極旺,菩薩極為靈驗(yàn)。每逢二、六、九月觀音香會(huì)、浴佛節(jié)、藥師佛會(huì),四方來(lái)此禮佛朝拜的佛門(mén)弟子、善男信女和觀光游人絡(luò)繹不絕,摩肩接踵,項(xiàng)背相望,數(shù)以萬(wàn)計(jì)。古剎尚有碑刻、和尚墓群、鐘鼓樓、大佛洞等遺跡,歷來(lái)流傳著梭米孔、道顯復(fù)歸、白虎托夢(mèng)、藥師佛鳳凰涅槃等神秘美麗、警人自省的傳說(shuō)。自古以來(lái),道顯、慧靈、如鏡、圓喜等歷代高僧大德住持于此。該寺下殿佛崖數(shù)丈絕壁之上,建有一座祖師塔,遠(yuǎn)觀神似佛牙,上下左右皆無(wú)徑可攀,是塔如何建造,已成千古奇謎。

11.鐘鼓樓

鐘鼓樓位于瑞峰寺左側(cè)約300米處。從遺址可見(jiàn),原建筑高大雄偉,與堯龍山佛陀相依,常年云蒸霧蔚,極具文風(fēng)。穿越千年的暮鼓晨鐘,隱約可聞。相傳,堯龍山當(dāng)?shù)赜幸恍』镒拥剿拇ㄅ笥鸭易骺?席間朋友向諸友顯擺:“四川有座峨嵋山,隔天還有三尺三。”以示自己家鄉(xiāng)峨嵋山高峻秀奇。堯龍小伙不甘示弱,以鐘鼓樓為韻對(duì)之:“貴州有座鐘鼓樓,半截插在云里頭�！鳖D時(shí)將對(duì)方比了下去。同時(shí),也道出了鐘鼓樓高入云天的神奇隱約之姿。

12.梭米孔

在堯龍山瑞峰寺洞內(nèi)有一石孔,相傳每日有米從中自然梭出,足供寺僧日食,且能隨人數(shù)多少而變化。有一寺僧竊想,若將石孔鑿大些,每日梭出之米不就多些?有了積余,更可拿到集市去交易,換些他用之物,豈不更好。遂將原孔鑿大,可從此再也無(wú)米梭出,寺僧貪多求快之舉終成南柯一夢(mèng)。

13.玉筆書(shū)青天

石筍溝有一石筍,生在堯龍山半腰,活像一支朝天巨筆,人們叫它玉筆書(shū)青天。相傳在石筍的頂部長(zhǎng)著一朵美麗的靈芝,香飄十里,花開(kāi)季節(jié)更是惹人喜愛(ài),任上山朝佛者觀之賞之。有一貪心漢欲將靈芝據(jù)為己有,擇一人稀不覺(jué)之時(shí)攀上石筍頂部,伸手采擷靈芝,突見(jiàn)一巨蛇盤(pán)于靈芝旁,口吐長(zhǎng)信,嗞嗞有聲,貪者魂不附體,趕緊從石筍退下,回到家中,已是肝膽俱裂,命喪黃泉。

14.一線天

瑞峰寺右水井邊有小路可通瑞峰頂,此小路僅容一人通過(guò)。麗日晴空之時(shí),到得堯龍山,不上瑞峰絕便是一大遺憾。小徑兩邊,山巖向中間擠成一道細(xì)隙,人行至此,抬頭向天,只能見(jiàn)到一道細(xì)線,故稱“一線天”。

15.牛尖山

菩提廣場(chǎng)右側(cè)的一座小山峰,原稱牛尖山,現(xiàn)已打造為一休閑游覽的觀景臺(tái)。當(dāng)?shù)卦�流傳這樣一則古諺:“誰(shuí)人葬得牛尖山,十輩狀元九輩官�！彼�背依佛陀峰,左伴象鼻子,右傍嘲風(fēng)崗,前望狻猊景,乃大龍囚牛之尾,實(shí)為聚福擁祥之寶地。

16.萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)

萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)位于堯龍山鎮(zhèn)水遼村,由韓家店頁(yè)巖疊積而成,乃億萬(wàn)年地質(zhì)構(gòu)造,是大自然的神來(lái)之筆。這里天然生長(zhǎng)了一個(gè)百丈深溝,兩邊巖壁垂直平行,約40米寬,就像人工用一塊塊非常規(guī)則的條石砌成,形如古人裝書(shū)的書(shū)箱,書(shū)箱中有兩根大石柱拔地而起,如書(shū)本堆積而成。這就是長(zhǎng)期流傳下來(lái)的主鎮(zhèn)箭頭、水遼的風(fēng)水寶地“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)”。四面群山聚集于此,個(gè)個(gè)山峰文秀俊逸,圍著經(jīng)書(shū)專心致志攻讀,堯龍山主峰就是個(gè)兢兢業(yè)業(yè)賜教的先生,歇馬寺就是個(gè)硯臺(tái),寨山坪那道山就是筆架山,流渡和涼江兩河都是墨汁。

民間有風(fēng)水大師曾經(jīng)這樣描述:“堯龍頭戴金鼎,懷抱萬(wàn)卷經(jīng)書(shū),腳踏涼江兩河,四面書(shū)生圍攻讀,日月二宮同輝映,青龍白虎守水口,左面萬(wàn)龍朝拜,右邊鳳凰飛舞,筆架硯臺(tái)出文官,白馬奮蹄武將出。”

堯龍山當(dāng)?shù)剡�流傳著這樣一則神話傳說(shuō):遠(yuǎn)在漢朝,天子派慈光大師和兩個(gè)僧徒去西天取經(jīng),歷盡千辛萬(wàn)苦,終于取得真經(jīng)。在乘海船歸來(lái)時(shí),突然風(fēng)浪大作,一條惡魚(yú)張著大口朝船撲來(lái),船頭上的經(jīng)書(shū)被大魚(yú)一口吞掉。兩僧徒遂躍身入海與大魚(yú)搏斗,最終結(jié)果了大魚(yú)性命并將它拖上船頭。剎時(shí)間,風(fēng)平浪靜,陽(yáng)光燦爛。大魚(yú)身軀化為污水流入大海,僅剩魚(yú)頭擺于船頭。慈光師徒帶著魚(yú)頭返回瑞峰寺。為討回經(jīng)卷,他們每天敲打魚(yú)頭口念“阿彌陀佛 ……”日復(fù)一日,大魚(yú)頭被敲得粉碎,仍未現(xiàn)經(jīng)書(shū)。僧人只好照著魚(yú)頭的模樣做了個(gè)木質(zhì)的,仍舊天天敲打,索要經(jīng)書(shū)。就這樣,敲木魚(yú)誦經(jīng),成了佛教僧眾之規(guī)儀。

眾僧的執(zhí)著,終于打動(dòng)了如來(lái)佛祖,他在化身為堯龍山普渡眾生的同時(shí),帶來(lái)了吞食經(jīng)書(shū)的魚(yú)靈——九龍?bào)の?命它將經(jīng)書(shū)吐出,還給東土僧眾。螭吻遂將腹中經(jīng)書(shū)吐在天下第一佛陀山——堯龍山腳下。玉帝感念經(jīng)書(shū)的來(lái)之不易,遂令道教第一護(hù)法神王靈官在此鎮(zhèn)守,以防調(diào)皮搗蛋的九龍?bào)の?再次將經(jīng)書(shū)吞入腹中。

“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)”四周自古以來(lái)就人才倍出、遠(yuǎn)近聞名,其旁邊的水遼小學(xué),建校歷史已逾百年,從這里走出去的大學(xué)教授、珠寶專家、金融專家、書(shū)法家、軍政官員、企業(yè)家等各類人才不計(jì)其數(shù)。婁義釗先生有題水遼“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)”詩(shī)曰:

頁(yè)巖疊積峰谷聳,酷似經(jīng)書(shū)萬(wàn)卷重;

旁有黌門(mén)出千秀,名揚(yáng)天下播文風(fēng)。

“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)”因獨(dú)特的自然形態(tài)和千百年來(lái)人們賦予的美好寄托,在時(shí)代的變遷,更加詩(shī)意盎然。

17.貴州省北界碑

貴州省北界碑,建在貴州省桐梓縣堯龍山鎮(zhèn)(原天坪鄉(xiāng))與重慶市(原四川省)綦江區(qū)安穩(wěn)鎮(zhèn)接壤的201國(guó)道旁。界碑是一根高約八米,寬、厚約一米五的正方體柱形建筑,為青磚砌成,至今保持原貌,古色古香。是碑通體青磚白縫、做工精細(xì)、黑白分明,駐足觀看后會(huì)給人留下一種年代久遠(yuǎn)、古樸滄桑的歷史韻味。

界碑立于1942年11月,它面南背北,有碑座,直立無(wú)碑冠,站在稍遠(yuǎn)處觀看,碑身正面和背面除了供書(shū)寫(xiě)碑名的五個(gè)正方形白色凹槽外,通體為黑色,上下近乎均寬。正面碑名“貴州省北界”五個(gè)大字為周伯敏書(shū)后陰刻再用朱漆填寫(xiě)而成,“省”字左側(cè)“周伯敏題”,如今用朱紅油漆重新填寫(xiě)后,更加醒目。碑背(面向重慶市)同樣題有“貴州省北界”五個(gè)大字,為時(shí)任貴州省主席楊森題。隨著時(shí)間的推移,這塊碑在堯龍山鎮(zhèn)人文歷史的長(zhǎng)河中矗立了近八十年,見(jiàn)證了黔渝兩地人民歷經(jīng)解放、曲折發(fā)展和進(jìn)入新時(shí)代的光輝歷程。

貴州省北界碑的人文價(jià)值不僅在物質(zhì)的界碑本身,更在這塊界碑所立的位置及題字的兩位歷史人物身上。

界碑,就是立于地界之上的碑,它是地理轄區(qū)之間分界的人為標(biāo)志之一,其功能是起著標(biāo)志或標(biāo)識(shí)的作用。而“貴州省北界”這塊界碑卻立于崇溪河道遠(yuǎn)離重慶十米開(kāi)外的貴州一側(cè),不知究里的人們便將此演繹為“貴州讓界”一說(shuō),并且越發(fā)煞有其事。加之重慶一側(cè)楊森題寫(xiě)的“貴州省北界”五個(gè)字蒼勁有力,尤其“北”字有些另類,有人明知是“北”字,但站在稍遠(yuǎn)處看去,又有點(diǎn)兒像“讓”,遂念成“貴州省讓界”,似乎有意提醒重慶人(原為四川人)這是貴州讓的地界,以體現(xiàn)貴州人包容大度的胸懷和與鄰為善的風(fēng)范。

題寫(xiě)碑名的楊森和周伯敏是至交好友,楊森主政貴州后,即邀請(qǐng)周伯敏為其題寫(xiě)碑名。周伯敏是陜西涇陽(yáng)人,畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué),是國(guó)民黨元老、中國(guó)近現(xiàn)代著名政治家、教育家、書(shū)法家于佑任的外甥,其書(shū)法得其親舅真?zhèn)?題寫(xiě)的“貴州省北界”五個(gè)行楷大字老成穩(wěn)健、蒼勁樸茂,融北魏諸家于一身,極具文人書(shū)風(fēng)。此碑背面同為“貴州省北界”五字系楊森所題,個(gè)個(gè)遒勁有力,爽利痛快,頗顯行伍氣概,從中可窺楊森確有真才實(shí)學(xué)。至于楊森其人,鑒于歷史原因,其功于革命或有損于人民的三觀定論,已為歷史所蓋棺,但其所遺留下來(lái)“讓界”人文故事,將為打造黔渝區(qū)域合作示范帶打開(kāi)一扇和煦的窗口。

貴州讓界而石,重慶抵界而碑,在兩地界碑之間留下了“十米巷”,可與中國(guó)歷史上的“六尺巷”媲美。有諺云:“退一步海闊天空,讓三分心平氣和�！蓖瑸楣埠蛧�(guó)大地,貴州讓界而立柱為碑,彰顯了貴州人的謙讓美德和寬廣胸懷,是為貴州人崇尚睦鄰友好的生動(dòng)見(jiàn)證,必將深植黔渝兩地人民心中,成為千古美談,永久傳揚(yáng)。如今界碑兩側(cè),雞犬相聞,夜不閉戶,往來(lái)頻繁,親如一家。

18.韓家店——地質(zhì)學(xué)界的明珠

韓家店,在堯龍山鎮(zhèn)東南大約5公里處,依山傍水,210國(guó)道(川黔公路)從街心穿過(guò)。在中國(guó)任何比例的地圖上根本找不到它的位置,但在世界地質(zhì)學(xué)界的史冊(cè)上,它卻是一顆閃亮的明珠。

1929年,我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家丁文江教授率曾世英、王日傖、黃汲清學(xué)子等沿川黔古道進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查,在酒店埡至韓家店一帶發(fā)現(xiàn)剖面完整、地層出露好、層次清楚、化石豐富的地層結(jié)構(gòu),該地層富含筆石、珊瑚、三葉蟲(chóng)、海百合等8個(gè)門(mén)類的古生物化石,故命名“韓家店頁(yè)巖”。1930年,他們經(jīng)研究分析,將下部產(chǎn)筆石的頁(yè)巖命名為“酒店埡頁(yè)巖”;中部產(chǎn)珊瑚,腕足類的灰?guī)r命名為“石牛欄灰?guī)r”;上部產(chǎn)少量化石的頁(yè)巖命名為“韓家店頁(yè)巖”。1947年,著名地質(zhì)學(xué)家尹贊勛、諶義睿先生祥測(cè)了這里的地層剖面,其厚度達(dá)395米。經(jīng)過(guò)分析對(duì)比后,將志留系下統(tǒng)下部的“酒店埡頁(yè)巖”改命名為“龍馬溪組”,至今沒(méi)用此名。丁文江、尹贊勛兩位著名的地質(zhì)學(xué)家分別進(jìn)行系統(tǒng)研究以后,曾發(fā)表了不少論著,使“韓家店頁(yè)巖”蜚聲中外地質(zhì)學(xué)界。

建國(guó)后,國(guó)內(nèi)外地質(zhì)學(xué)家不斷專程到此進(jìn)行相關(guān)考察,采集樣品,用不同技術(shù)手段進(jìn)行深入的研究,又取得了一系列的成果,特別是中科院南京地質(zhì)古生物研究所的科學(xué)家,在前人研究的基礎(chǔ)上,不斷探索,進(jìn)而找到和確立了全球界線層型紅花園輔助剖面。2007年6月底,中科院南京地質(zhì)古生物研究所和桐梓縣人民政府聯(lián)合建立了“韓家店剖面”地質(zhì)遺跡保護(hù)碑。碑文是“第十屆國(guó)際奧陶系大會(huì)、第三屆國(guó)際志留系大會(huì)考察點(diǎn),中國(guó)西南地區(qū)志留系地質(zhì)層(距今約4.6—4.3億年)剖面,富含筆石、腕足類等多門(mén)類化石”。這充分證明堯龍山形成年代之亙古。

以“韓家店頁(yè)巖”命名的下志留統(tǒng)的“韓家店組”,如今更令世人注目:在鳳岡縣硐卡拉河畔的硐卡拉“韓家店組”地層頂部發(fā)現(xiàn)了弓形脊三縫孢子和植物進(jìn)化史上從海生藻類陸生蕨類之間的關(guān)鍵一環(huán)、世界上最早的維管束植物化石群——黔羽枝。黔羽枝已經(jīng)具備了完整的維管束,能獨(dú)立在陸地上生存、繁衍,為植物和生命的進(jìn)化創(chuàng)造了條件。

韓家店是外來(lái)游客值得一游的地方,除可在此著名剖面任意采集4.5億年左右的海洋古生物化石外,還可在此欣賞到凌空飛架、雄奇壯觀的韓家店大橋,領(lǐng)略現(xiàn)代橋梁工程建設(shè)逢山開(kāi)路、遇水架橋的科技風(fēng)采。

19.鹽井河——鑲嵌在重慶市的“貴州島”

鹽井河是堯龍山鎮(zhèn)安寧村的一個(gè)村民組,在重慶境內(nèi)黔渝鐵路石門(mén)坎車(chē)站附近,其四周均為重慶市綦江區(qū)地域,而與自己所屬的安寧村卻相隔大約五公里,是貴州北部神奇而有名的一塊飛到重慶的屬地,俗稱“飛地”。該組現(xiàn)有46戶村民,150余人,屬于典型的人多田土少的村民組。

說(shuō)它神奇,一是這兒至今沒(méi)有看到一口像樣的可以冠之以鹽井的井,為什么偏偏叫鹽井河?二是這個(gè)地方四周被重慶包圍著,卻屬于貴州省管轄,這又是為何?

何謂鹽井?相傳,川鹽入黔的路徑之一是從綦江到石門(mén)坎后,再由陸路經(jīng)酒店埡到松坎、新站、桐梓、遵義等地。后貴州官方在四川綦江石門(mén)坎一帶購(gòu)置土地,開(kāi)辦鹽廠,派駐鹽官,修建客棧,鹽運(yùn)行業(yè)在此興起,從鹽井到松坎河一帶便統(tǒng)稱為“鹽井河”。鹽井河至松坎一帶河道寬闊,水路交通比陸路交通發(fā)達(dá),而從趕水溯流而上至鹽井河一段適宜航運(yùn),尤其是民生相關(guān)的川鹽入黔,基本上都是運(yùn)輸?shù)竭@里貯藏或進(jìn)一步精煉后再向貴州境內(nèi)取陸路銷售,至今自鹽井河到堯龍山鎮(zhèn)虹關(guān)再到新站、夜郎的入黔古鹽道依然存在。因鹽而導(dǎo)致此地經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí),伴生一些以搶劫鹽商財(cái)物謀生的響馬幫子,于是官府在此設(shè)立鹽運(yùn)碼頭,針這里設(shè)置為川鹽入黔的集散管理中心。大概今天位于鹽井河上游的“響馬河”就是由此得名的吧。

由于貴州官方在四川境內(nèi)開(kāi)辦鹽廠,影響到了四川鹽商的利益,他們便將貴州鹽官蒙害。據(jù)《遵義簡(jiǎn)史》記載:明萬(wàn)歷二十七年(1599年),明官軍守將房嘉寵奉命鎮(zhèn)守綦江防堵播州,斷絕播州的鹽路和必經(jīng)商道,在楊崗溪(今桐梓縣坡渡鎮(zhèn)境內(nèi))殺播州兵12人,殺播州鹽販周撫六及播民12人。播州土司楊應(yīng)龍以此為口實(shí),親領(lǐng)勁兵8萬(wàn)圍攻綦江,殺死參將房嘉寵、游擊張良賢,劫庫(kù)毀倉(cāng),盡擄資財(cái),尸塞綦江河,“江流為赤,西南震動(dòng)”。萬(wàn)歷二十八年(160O年),由此引發(fā)明廷發(fā)動(dòng)震驚全國(guó)的平播戰(zhàn)爭(zhēng)。

據(jù)《遵義新志》記載:“遵義缺鹽,多靠四川運(yùn)入,在黔北大道是由運(yùn)鹽力夫,百十成群,負(fù)鹽而行,破衣百結(jié),日趨數(shù)十里,雖淫雨亦無(wú)阻,為貴州交通大道上最觸目動(dòng)人之景象”。因貴州境內(nèi)鹽道均由北向南,桐梓、遵義、貴陽(yáng)一線多食綦岸川鹽,在桐梓民間流傳著“開(kāi)了南方井,餓死北方人”之說(shuō)。

現(xiàn)在鹽井河一帶仍有明代“鹽官墳”多座,但已多遭盜掘。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B,當(dāng)年,貴州人從四川買(mǎi)了一塊地盤(pán),在黃金壩一帶修碼頭、開(kāi)客棧、建鹽廠,熬鹽的銅鍋直徑達(dá)四米,厚有三、四十公分。

至于鹽井河何以成為“貴州島”,自然與鹽緊密相關(guān)。“貴州自古不產(chǎn)鹽”,在鹽井河一帶的川鹽入黔,是應(yīng)貴州省對(duì)鹽的需求而興起的一個(gè)新興行業(yè)。最初,貴州桐梓一帶經(jīng)商的鹽販大佬只在這里租地歇腳打尖,隨著行業(yè)的壯大,他們就在這里買(mǎi)下地塊,建起供貴州客商寄宿、生活和交易的場(chǎng)所,以方便聚集。至今在這里定居下來(lái)的鄧、何兩姓族人,大概就是當(dāng)年桐梓籍的鹽商后裔。后來(lái),在縣域區(qū)劃時(shí),由于這里的土地權(quán)屬桐梓,居住的也是桐梓人,也就劃歸了桐梓縣,因其坐落在重慶市,所以被人們形象地稱為“貴州島”。

如此優(yōu)美的地方,距離堯龍山瑞豐寺1.8公里的地方有一個(gè)既可以地方可以避暑房納涼,生活配套極為方便,這就是先成堯龍文旅度假區(qū)。

先成堯龍地處2600平方公里川渝黔旅游金山角,黔北門(mén)戶準(zhǔn)4A級(jí)自然風(fēng)景區(qū)——堯龍山,其山勢(shì)嵯峨,綿延數(shù)十公里。先成集團(tuán)斥資30億,潛心巨著約5000畝禪意生活,打造醫(yī)、食、住、游、文、娛、思、享、健為一體的生態(tài)禪意康養(yǎng)小鎮(zhèn)。

項(xiàng)目亮點(diǎn):

1.項(xiàng)目䀝鄰堯龍山風(fēng)景區(qū)4A(申報(bào))

2.5分鐘集鎮(zhèn)配套 無(wú)污染 負(fù)氧離子高達(dá)每立方米3萬(wàn)個(gè)

3.項(xiàng)目座位在1100米的黃金避暑養(yǎng)生海拔

4.戶戶超大面積贈(zèng)送,戶戶通風(fēng)采光優(yōu)

5.全框架結(jié)構(gòu)新現(xiàn)房,優(yōu)秀房開(kāi)商

6.年平均氣溫15.2℃

7.離主城近140KM公交直達(dá)項(xiàng)目

8.項(xiàng)目體量大100萬(wàn)方,三期打造,一期共1637戶

9醫(yī)用大電梯,智能安防系統(tǒng)

10.小區(qū)內(nèi)設(shè)有銀杏大道,水系景觀,噴泉,戶外健身場(chǎng),球場(chǎng),兒童游樂(lè)園等

11.購(gòu)物方便,醫(yī)院,銀行,車(chē)站,農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)齊全配套

12.周邊旅游景點(diǎn),堯龍文化公國(guó),菩提廣場(chǎng),瑞峰寺,朝天圣梯等

先成堯龍戶型:

看房電話:400-6606-126